第二节 佛教流通
、大臣、州郡牧守所营者,尚不在此数。(贵戚造构者如冯熙,自出家财,在诸州镇建佛图精舍,合七十二处。多在高山秀阜,伤杀人牛。有沙门劝止之。熙曰:“成就后人惟见佛图,焉知杀人牛也!”宋明帝用百姓卖儿帖妇钱,犹可委为不知,此则知之而犹为之,愚也而近于悖矣。大臣为之者如齐高隆之,以广费人工,大营寺塔,为高祖所责。而州郡为之者尤多。魏城阳王长寿次子鸾为定州,缮起佛寺,公私费扰,世宗闻而夺禄一周。安同在冀州,大兴寺塔,为百姓所苦。杨椿为定州,因修黑山道余工,伐木私造佛寺,役使兵力,为御史所劾,除名为庶人。皆是物也。陆俟子馥为相州,征为散骑常侍,吏民大敛布帛以遗,馛一皆不受,民亦不敢,以造寺,名长广公寺。此虽非其所为,其劳民则无以异也,且安知民非承馛意而为之邪?《肃宗纪》:正光三年,诏中尉端衡肃厉威风,以见事见劾,牧守辄兴寺塔,为其一条,可见此风之盛。冯亮为魏所获,不肯仕,隐居嵩高,宣武乃给其功力,令与沙门统僧暹、河南尹甄琛等周视形胜之处造闲居佛寺,曲尽山居之妙。轻用民力如此,民不将以佛为灾邪?)读《洛阳伽蓝记》一书,犹可想见其时民力之竭为何如也。 与寺塔同其靡费者,时为造像。时虽亦有泥像,而用铜者殊多。晋恭帝造丈六金像,已见前。宋文帝时,蜀沙门法成,鸠率僧旅,几于千人,铸丈六金像,事见《魏书·胡叟传》。《释老志》:高宗兴光元年,为大祖已下五帝铸释迦立像五,各长一丈六尺。都用赤金二万五千斤。显祖于天官寺造释迦立像,高四十三尺。用赤金十万斤,黄金六百斤。其靡金之多,殊可惊骇。又有玉、石像。齐武帝有显阳殿玉像,已见前。《释老志》:高宗复佛法之岁,诏有司铸石像,令如帝身。又尝于恒农荆山造珉玉丈六像一,世宗迎置洛滨之报德寺,躬观致敬。其尤侈者则为石窟。高宗以昙曜言,于京城西武州塞凿山石壁,开窟五所,镌建佛像各一。高者七十尺,次六十尺。景明初,世宗诏大长秋卿白整,准代京灵岩寺石窟,于洛南伊阙山,为高祖、文昭皇在后营窟一所。永平中,中尹刘腾,奏为世宗造石窟一,凡为三所。从景明元年至正光四年六月已前,用功八十万二千三百六十六。即今所谓云冈、伊阙石窟也。(云冈,在今大同、左云之间。伊阙,俗名龙门,在洛阳南。石窟雕像,本放印度,尚有在他处者。如敦煌之莫高窟,亦其一也,特皆不如此之弘丽耳。南朝亦有石窟,在今首都东北摄山,俗称栖霞山,为齐、梁两朝所造。郑鹤声、向达有《摄山佛教石刻小纪》,见《东方杂志》二十三卷八期。云:佛龛凡二百九十四,佛像凡五百十五,即有遗误,相去当不甚远。)论者徒美其雕饰之奇伟,谁复念其所费民力之多邪?《魏书·灵徵志》:大和十九年,徐州表言丈八铜像,汗流于地。(晋恭帝法成所造金像,皆长丈六,魏珉玉像亦然。《魏书·崔挺传》云:光州故吏闻其凶问,莫不悲感,共铸八尺铜像,于城东广因寺起八关斋,追奉冥福,此盖减其长之半?然则当时佛像,殆有定制,袁宏《汉纪》云佛长丈六尺,盖即因其造像而附会也。然则此丈八或丈六之讹。袁宏《汉纪》引见《秦汉史》第二十章第七节。)《北齐书·循吏·苏琼传》:徐州城中五级寺被盗铜像一百躯。可见地方佛像,亦多而且大。《灵徵志》又云:永安三年,京师民家有二铜像,各长尺余,一头上生白豪四,一颊旁生黑豪一,此像较小,然可见民家亦有铜像也。《南史》、《梁本纪》:武帝大同元年,四月,幸同泰寺,铸十方银像。三年,五月,幸同泰寺,铸十方金铜像。则又有以金银为之者。 造像、建寺而外,靡财之事如设斋会等尚多。(如胡国珍之死,诏自始薨至七七,皆为设千僧斋,令七人出家,百日设万人斋,二七人出家,其所费必甚巨。梁武以贺琛陈事,盛气口授敕责之,曰:“功德之事,亦无多费。”吾谁欺,欺天乎?不特朝廷,即民间为斋会者,合聚饮食,所费亦必不少也。参看下引郑子饶事。)当时之人,有极俭啬,而于奉佛则无所吝者。《晋书·何充传》云:充性好释典,崇修佛寺,供给沙门以百数,靡费巨亿而不吝也。亲友匮乏,无所施遗,以此获讥于世。《宋书·宗室传》云:临川王义庆,性简素,寡嗜欲,受任历藩,无浮yin之过,惟晚节奉养沙门,颇致费损。有是蔽者盖甚多。此犹靡财而已,甚有因奉佛而坏法乱纪者,如张畅子淹,为东阳大守,逼郡吏烧臂照佛。百姓有罪,使礼佛赎刑,动至数千拜。张彝除秦州刺史,为国造寺,名曰兴皇。诸有罪咎者,随其轻重,谪为土木之功,无复鞭杖之罚,为治如此,尚复成何事体邪? 百姓之苦如此,而僧尼则有甚富者。宋文北讨,换取僧尼资财,(见第八章第七节。)颖胄起兵,亦资下方黄铁,(见第二十章第五节。)侯景兵至,梁摄诸寺藏钱,(见《魏书·岛夷传》。)皆可见其储藏之富。平时既资借贷,凶饥或助振施,(见第十九章第五节。)佞佛者或且以为有益于民,然观僧祇、佛图户粟之所为,不亦所与者少,所取者多,藉振贷之名,行诛求之实乎?(见第二十一章第二节。)王僧达劫竺法瑶,得数百万,(《宋书》本传。)亦所谓多藏者必厚亡邪? 佛事之有害于民如此,故其限制,乃随其兴盛以俱来。《晋书·艺术传》言:百姓以佛图澄故多奉佛。皆营造寺庙,相竞出家。真伪混淆,多生愆过。石季龙下书料简。其著作郎王度奏曰:“佛方国之神,非诸华所应祠奉。汉代初传其道,惟听西域人得立寺都邑,以奉其神,汉人皆不出家。魏承汉制,亦循前轨。今可断赵人,悉不听诣寺烧香礼拜,以遵典礼,百辟卿士,逮于众隶,例皆禁之。其有犯者,与yin祠同罪。赵人为沙门者,还服百姓。”朝士多同度所奏。季龙以澄故下书曰:“朕出自边戎,忝君诸夏,至于飨祀,应从本俗。佛是戎神,所应兼奉。其夷、赵百姓,有乐事佛者特听之。”此所谓兔死狐悲,恶伤其类,非必为佛图澄也。南朝论此者,以宋周朗、梁郭祖琛为最切。(朗欲申严佛律,疵恶显著者,悉皆罢遣。余则随其艺行,各为之条,使禅义、经诵,人能其一。食不过蔬,衣不出布。祖琛请精加检括,若无道行,四十已下,皆使还俗附农。其论亡失户口,已见第十七章第三节矣。又齐明帝即位,张欣泰陈便宜二十条,其一条言宜毁废塔寺,见《齐书》本传。)其禁令,亦宋文帝时即有之。《宋书·夷蛮传》云:元嘉十二年,丹阳尹萧摩之请“自今已后,有欲铸铜象者,悉诣台自闻。兴造塔寺、精舍,皆先诣在所二千石通辞,郡依事列言本州,须许报,然后就功。其有辄造寺塔者,皆依不承用诏书律。铜、宅、林苑,悉没入官”。诏可。又沙汏沙门,罢道者数百人。世祖大明二年,有昙标道人,与羌人高阇谋反。上因是下诏,精加沙汏。后有违犯,严加诛坐。于是设诸条禁,自非戒律精苦,并使还俗。而诸寺尼出入宫掖,交关妃后,此制竟不能行。齐武帝临终顾命,于佛可谓惓惓,然亦云:“自今公私皆不得出家为道。及起立塔寺,以宅为精舍,并严断之。惟年六十,必有道心,听朝贤选序。”盖诚有所不得已也。北朝禁令,具见《魏书·释老志》。云:世祖以沙门众多,诏罢年五十已下者。高宗复佛法诏云:“今制诸州、郡、县,于众居之所,各听建佛图一区。任其财用,不制会限。其好乐道法,欲为沙门,不问长幼,出于良家,性行素笃,无诸嫌秽,乡里所明者听其出家。率大州五十,小州四十人。其郡遥远台者十人。”自正光至大和,京城内寺新旧且百所,僧尼二千余人。四方诸寺,六千四百七十八。僧尼七万七千二百五十八人。大和十年,冬,有司奏:“前被敕:以勒籍之初,愚民徼幸,假称入道,以避输课。其无籍僧尼,罢遣还俗。重被旨:所检僧尼,寺主维那,当寺隐审。其有道行精勤者,听仍在道。为行凡粗者,有籍无籍,悉罢归齐民。今依旨简遣。其诸州还俗者,僧尼合一千三百二十七人。”奏可。十六年,诏:“四月八日,七月十五日,听大州度一百人为僧尼,中州五十人,下州二十人以为常准。著于令。”延昌中,天下州郡僧尼寺,积有一万三千七百二十七所。徒侣逾众。兴平二年,春,灵大后令曰:“年常度僧,依限大州应百人者,州郡于前十日解送三百人,其中州二百人,小州一百人。州统、维那,与官精练简取充数。若无精行,不得滥采。若取非人,刺史为首,以达旨论。大守、县令、纲僚,节级连坐。统及维那,移五百里外异州为僧。自今奴婢悉不听出家。诸王及亲贵,亦不得辄启请。有犯者以违旨论。其僧尼辄度他人奴婢者,亦移五百里外为僧。僧尼多养亲识及他人奴婢子,年大私度为弟子,自今断之。有犯还俗。被养者归本等。寺主听容一人,出寺五百里,二人千里。私度之僧,皆由三长。罪不及己,容多隐滥。自今有一人私度,皆以违旨论。隣长为首,里、党各相降一等。县满十五人,郡满三十人,(疑当作二十人。)州镇满三十人免官。僚吏节级连坐。私度之身,配当州下役。”时法禁宽弛,不能改肃也。正光已后,天下多虞,工役尤甚。于是所在编民,相与入道。假慕沙门,实避调役。猥滥之极,自中国之有佛法,未之有也。略而计之,僧尼大众二百万矣,其寺三万有余。此出家之限制也。其僧尼自外国来者,世宗永平二年,冬,沙门统惠深上言:求精检有德行合三藏者听任。若无德行,遣还本国。若其不去,依此僧制治罪。其造寺者,惠深言:限僧五十以上,启闻听造。若有辄营置者,处以违敕之罪。其僧寺僧众,摈出外州,诏从之。神龟元年,冬,司空公尚书令任城王澄奏曰:高祖定鼎,《都城制》云:城内惟拟一永宁寺地,郭内惟拟尼寺一所,余悉城郭之外。景明之初,微有犯禁。世宗仰修先志,爰发明旨:城内不造立浮图、僧尼寺舍。但俗眩虚声,僧贪厚润。虽有显禁,犹自冒营。至正始三年,沙门统惠深,有违景明之禁,便云营就之寺,不忍移毁。求自今已后,更不听立。先旨含宽,抑典从请。前班之诏,仍卷不行。后来私谒,弥以奔竞。永平二年,深等复立条制。尔来十年,私营转盛,罪摈之事,寂尔无闻。辄遣府司马陆昶、属崔孝芬都城之中,及郭邑之内,检括寺舍,数乘五百。空地表刹,未立塔宇,不在其数。民不畏法,乃至于斯。自迁都已来,年逾二纪,寺夺民居,三分且一。昔如来阐教,多依山林,今此僧徒,恋着城邑,当由利引其心,莫能自止。非但京邑如此,天下州镇亦然。如巨愚意:都城之中,虽有标榜,营造粗工,事可改立者,请于郭外,任择所便。其地若买得,券证分明者,听其转之。若官地盗作,即令还官。若灵像既成,不可移撤,请依今敕,如旧不禁。悉令坊内行止,不听毁坊开门,以妨里内通巷。若被旨者,不在断限。郭内准此商量。其庙像严立,而逼近屠沽,请断旁屠杀,以洁灵居。虽有僧数,而事在可移者,令就闲敞,以避隘陋。如今年正月赦后造者,求依僧制,案法科治。若僧不满五十者,共相通容,小就大寺,必令充限。其他买还,一如上式。自今外州若欲造寺,僧满五十已上,先令本州表列,昭玄量审,奏听乃立。若有违犯,悉依前科。州郡已下,容而不禁,罪同违旨。奏可。未几,天下丧乱,加以河阴之酷,朝士死者,其家多舍居宅,以施僧尼,京邑第舍,略为寺矣。前日禁令,不复行焉。元象元年,秋,诏曰:“梵境幽玄,义归清旷,伽蓝净土,理绝嚣尘。前朝城内,先有禁断。聿来迁邺,率由旧章。而百辟士民,居都之始,城外新城,并皆给宅。旧城中暂时普借,更拟后须,非为永久。如闻诸人,多以二处得地,或舍旧城所居之宅,擅立为寺。宜付有司,精加隐括。且城中旧寺及宅,并有定帐。其新立之徒,悉从毁废。”冬,又诏:“天下牧、守、令长,悉不听造寺。若有违者,不问财之所出,并计所营功庸,悉以枉法论。”此造寺之制限也。然亦成具文,略计魏末之寺,凡三万有余云。 管理僧众之官:南朝有僧正,其制始自姚兴,以僧为之,见《高僧传》。魏大祖以法果为道人统。高宗复佛法,以师贤为之。和平初,贤卒,昙曜代之,更名沙门统。先是立监福曹,又改为昭玄,备有官属,以断僧务。(参看第二十二章第三节。)大和十年,诏立僧制四十七条。(世宗诏众僧犯杀人已上罪,仍依俗断,余犯悉付昭玄,见第二十二章第七节。《北史·崔暹传》:僧尼猥滥,暹奏设科条篇为沙门法,上为昭玄都以检约之。)皆见《魏书·释老志》。州有统,郡、县皆有维那,见第二十二章第四节。 佛教流传之广,其说轮回,实为一大原因。盖人不能无求报之心,而祸福之来,必不能如世人所责望者之径直。则惩劝之说,有时而穷。故挚虞病“道长世短,祸福舛错,使怵迫之人,不知所守,或迷或放”,慧琳作《均善论》,亦病周、孔为教,止及一世也。(见《宋书·夷蛮传》。)《晋书·羊祜传》云:祜年五岁时,令乳母取所弄金镮。乳母曰:汝先无此物。祜即诣邻人李氏东垣桑树中探得之。主人惊曰:“此吾亡儿所失物也,云何持去?”乳母具言之,李氏悲惋。时人异之,谓李氏子则祜之前身也。祜时佛教盛行未久,而已有此说,足见其流行之速矣。(言轮回之事见于正史者尚多。如《晋书·艺术传》言鲍靓为曲阳李家儿托生,《南史·梁元帝纪》言帝为眇目僧托生,《北史·李崇传》言李庶托生为刘氏女是也。此特举其最早者耳。)欲言报应,必有受报之体。佛说无我,又说轮回,陈义虽高,终非恒情所能喻。故当时信佛者多主神不灭,而怵于迷信之弊者,则主神灭。范缜作《神灭论》,谓“浮屠病政,桑门蠹俗”,皆由“厚我之情深,济物之意浅”。(以致竭财以赴僧,破产以趋佛,而不恤亲戚,不利穷匮。家家弃其亲爱,人人绝其嗣续。兵挫于行间,吏空于官府,粟罄于惰游,货殚于泥木。)欲使人知“陶甄禀于自然,森罗均于独化,来也不御,去也不追”,此志也。然刘歊作《革终论》,谓:“神为生本,形为生具,死者神离此具,虽不可复反,而精灵递变,未尝灭绝。”实主神不灭之说者,而又谓:“神已去此,馆何用存?神已适彼,祭何所祭?”《颜氏家训·终制篇》亦云:“四时祭祀,周、孔所教,欲人勿死其亲,求诸内典则无益,杀生为之,翻增罪累。”则即主神不灭之说者,亦未尝不可澹泊自将,不当因此转增贪欲也。然能如是者寡矣。(轮回之说,为众所乐道者,畏怖贪欲之心中之耳。《晋书·王湛传》:湛孙坦之,与沙门竺法师甚厚。每共论幽明报应。便要先死者当报其事。晋恭帝不肯自杀,虑不能得人身。宋彭城王义康亦然。皆畏怖之念为之也。《宋书·文五王传》:大宗尝指左右人谓王景文曰:“休范人才不及此,以我弟故,生便富贵。释氏愿生王家,良有以也。”然则当时佛徒,曾有愿生王家之说。此则为贪欲所中矣。卒之如隋越王侗,将死,焚香礼佛,咒曰:“从今以去,愿不生帝王尊贵之家。”哀哉!然贪欲者虽说轮回,仍斤斤于见世。《魏书·卢景裕传》:谓其为邢摩纳所逼,起兵以应元宝炬,兵败系狱,至心诵经,枷锁自脱。是时又有人负罪当死,梦沙门教诵经,觉时如所梦默诵千遍,临刑刀折,主者以闻,赦之。此经遂行于世,号曰《高王观世音》。此说今俗犹传之。晋、南北朝时尤盛。《晋书·苻丕载记》:徐义为慕容永所获,械埋其足,将杀之。义诵《观世音经》。至夜中,土开械脱,于重禁之中,若有人导之者,遂奔杨佺期。《宋书·主玄谟传》:玄谟围滑台,奔退,萧斌将斩之,沈庆之固谏乃止。始将见杀,梦人告曰:“诵《观音经》千遍则免。”既觉,诵之,将千遍。明日将刑,诵之不辍。忽传呼停刑。皆是物也。王恭临刑犹诵佛经,王奂闻黄瑶起兵入,还内礼佛,得毋临命之际,犹有所冀辛邪?) 无识者之奉佛,则多出于迷信。高僧之见于正史者,佛图澄,鸠摩罗什,僧陟,昙曜,惠始,惠香,灵远,惠丰,(《晋书·北史·艺术传》、《魏书·释老志》。)其事迹无不矜奇吊诡者。甚至如宝志者,齐武帝曾忿其惑众,收付建康狱,而俗犹盛传其前知之事,(《梁书·何敬容传》,载其前知敬容败于河东王。《南史·梁武帝纪》,载其前知同泰寺之灾。《贼臣传》载其前知侯景败于三湘。甚至《隋书·律历志》云:开皇官尺,或传梁时有志公道人作此,寄入周朝,云与多须老翁。周大祖及隋高祖,各自以为谓己。夫周、隋二祖,宁不知其不足信?然犹争欲当之者,以流俗信此等说,顺之可以惑众,抑此说即为所造,亦未可知也。《宋书·符瑞志》、《齐书·祥瑞志》,亦多以前知托诸僧众,盖自佛教行而矫诬之徒,又得一凭藉矣。)梁武帝亦敬事之,《南史》仍列诸《隐逸传》,足见其时奉佛者之为何等矣。然能知高义者,亦自不乏。夫泥其迹则主奴之见深,探其原则筌蹄之义显,是以当时明哲之士,多能和会三教。慧琳,道人也,作《均善论》,设为白学先生与黑学道士相难,初无左袒佛教之意。旧僧至谓其贬斥释教,欲加摈斥。(《宋书·夷蛮传》。)顾欢,道士之辟佛者也,亦不过谓佛、老立说,各因其俗,譬诸舟车,各有其用。且谓佛既东流,道亦西迈,故知世有精粗,道有文质,二者可以并行焉。其时又有孟景翼者,为道士。文惠大子召入玄圃,竟陵王子良使之礼佛,不肯。然所作《正一论》,亦云道之大象,即佛之法身。至于张融,则竟谓道之与佛,区极无二矣。(皆见《齐书·高逸传》。)卫元嵩上书周武,启废佛之端,然《旧唐书·经籍志》载其《齐三教论》一卷,则其所恶者,亦僧徒之猥滥耳。此以释道二家言也。至如儒家:则徐勉以谓孔释二教,殊途同归。(《梁书》本传。)王褒谓儒道释虽为教等差,而义归汲引。(《梁书·王规传》。)韦夐谓其迹似有深浅,其理殆无等级。(《周书》本传。)即李士谦谓佛日、道月、儒五星,(《北史·李孝伯传》。)虽有轩轾,仍非水火。其时释家多通儒、道二家之义。如慧琳、慧始,皆尝注《孝经》,琳与慧严,又皆注《道德经》,僧智解《论语》,慧观作《老子义疏》是。(皆见《隋书·经籍志》。)周续之、雷次宗,皆名儒也,而皆入庐山事慧远。(《宋书·隐逸传》。)徐孝克旦讲佛经,晚讲礼传。周弘正特善玄言,兼明释典。沉重于紫极殿讲三教义,朝士、儒生、桑门、道士至者二千余人。则合三家成通学矣。《魏书·高谦之传》云:凉国盛事佛道,谦之为论贬之,因称佛是九流之一家。夫儒、道亦九流之一耳,此不足为贬辞也。《李孝伯传》:兄孙玚,以民多绝户为沙门,上书言之,有“安有弃堂堂之政而从鬼教”之语。沙门统僧暹等以为谤毁佛法,泣诉于灵大后,大后责之。玚自理曰:“人死曰鬼,《礼》曰:明则有礼乐,幽则有鬼神。佛道幽隐,名之为鬼,愚谓非谤。”亦如实之辞,非强辩也。匪特学者如是,即怪迂阿谀苟合之徒亦然。《宋书·文五王传》:竟陵王诞迁镇广陵,发民治城。诞循行,有人干舆扬声大骂曰:“大兵将至,何以辛苦百姓?”诞执之,问其本末。答曰:“姓夷,名孙,家在海陵。天公去年与道、佛共议,欲除此间民人,道、佛苦谏得止。大祸将至,何不立六慎门?”诞问六慎门云何?答曰:“古时有言:祸不入六慎门。”诞以其狂悖,杀之。此人盖有心疾,然其论,则后世下流社会中杂糅三教之论也。《齐书·祥瑞志》言:永明三年,七月,始兴郡民龚玄宣云:去年二月,忽有一道人乞食。因探怀中,出篆书真经一卷六纸,又表北极一纸,又移付罗汉一纸,云:“从兜天宫下,使送上天子。”其糅合释、道,更可发一噱。此固造作之辞,然造作者之见解,即其时流俗之见解也。《晋书·隐逸传》:鲍靓,东海人,年五岁,语父母云:“本是曲阳李家儿,九岁坠井死。”其父母寻访得李氏,推问皆符验。此明为佛说,而又云:靓学兼内外,明天文、《河洛书》,尝见仙人授道诀,百余岁卒。陶弘景,道家之巨擘也,而云:“梦佛授其菩提,记名为胜力菩萨。”乃诣鄮县阿育王塔自誓受五大戒,居之不疑,在邦必闻之徒,其为道、为佛,亦不可究诘矣。此周武帝所由欲和会三教,自立皇极欤? 辟佛者多以其出自外国为言。王度及魏大武诏即如此。《晋书·蔡谟传》:彭城王纮上言:乐贤堂有明帝手画佛像,经历寇难,而此堂犹存,宜敕作颂,成帝下其议。谟曰:“佛者夷狄之俗,非经典之制。”其意亦与此同。苻坚命道安同辇,权翼谓毁形贱士,不宜参秽乘舆。宋文帝召见慧琳,常升独榻,颜延之方之同子参乘。毁形者天竺之法,亦恶其来自外国也。张敷为江夏王义恭抚军记室参军。义恭就文帝求一学义沙门。会敷赴假还江陵,文帝令载沙门往。谓曰:“道中可得言晤。”敷不奉诏。(《宋书》敷自有传,又附见其父邵传中,皆载此事。)梁武帝锐意释氏,天下从风,而韦叡自以信受素薄,位居大臣,不欲与俗俯仰,所行略如他日。此特士大夫之骄矜。即李安民奉佛法,不以轭下牛祀项羽神,(见上节。)亦恶其为yin祀故耳。要之当时不奉佛者,皆非不足其教义也。 莫高窟,俗称千佛洞,它始建于十六国的前秦时期,历经十六国、北朝、隋、唐、五代、西夏、元等历代的兴建,形成巨大的规模。现在是世界上现存规模最大、内容最丰富的佛教艺术圣地。 僧人多有术艺。故周朗上疏,谓其假医术,托卜数。沙门知医,已见第二十三章第七节。台城之陷,贺琛被创未死,贼舆送庄严寺疗之,则当时佛寺,必有以医疗为务者。沈攸之将发江陵,使沙门释僧桀筮之,此则沙门明于卜筮之征也。不特此也,《魏书·山伟传》言伟与袁昇李延孝、李奂、王延业等方驾而行,伟少居后。路逢一尼,望之叹曰:“此辈缘业,同日而死。”谓伟曰:“君方近天子,当作好官。”昇等皆于河阴遇害。《术艺传》言:王显布衣为诸生,有沙门相显,后当富贵。诚其勿为吏部官。由是世宗时或欲令摄吏部,每殷勤避之。及世宗崩,肃宗夜即位,仓卒百官不具,以显兼吏部行事,竟遇害。《北史·艺术传》云:魏正始前,有沙门学相,游怀朔,举目见人,皆有富贵之表。以为必无此理,燔其书。而后皆如言,乃知相法不虚也。则沙门又多通相法者。此等不过取信流俗,便于传布其教。乃若关康之,尝就沙门支僧纳学算。(《南史·隐逸传》。《宋书》无算字,盖夺。)魏九家历,沙门统道融居其一。(见第二十三章第七节。)《魏书·术艺传》载殷绍上《四序堪舆表》云:初就大儒成公兴学算。公兴将之求沙门释昙影,昙影又将之求道人法穆,从之学者四年。则沙门之于算法,多有深造。慕容宝参合之役,支昙猛劝早为备,拓跋焘之围县瓠,毁浮图,取金像为大钩,施之冲车端,以牵楼堞。城内有一沙门,颇有机思,辄设奇以应之。(《宋书·文九王传》。)则其人并有通于兵、阴阳、技巧之学者矣。《隋书·经籍志》所载,音乐、小学、地理、天文、历数、五行、医方、《楚辞》诸门,皆有沙门撰著,而天文、历数、医方,传自天竺者尤多,当时胡僧,几如近世之基督教士,赍学艺以俱来矣。 僧人多有才学,故颇有参与政事者。宋庐陵王义真,尝云得志之日,以慧琳为豫州都督。(《宋书·武三王传》。)元嘉中,琳遂参权要。宾客辐凑,四方赠赂相系,势倾一时。(《夷蛮传》。)而义康谋叛,法略道人法静尼,亦并与其事。齐世则有杨法持。元徽中,宣传密谋,后遂罢道,为宁朔将军,封州陵县男。(《齐书·幸臣传》。)北齐神武之臣有潘相乐,本作道人。神武自发晋阳,至克潼关,凡四十启而魏帝不答,遣僧道荣奉表关中,又不答,乃集百僚、四门耆老议所推立。四门,《北史》作沙门,盖是?文宣尝命亲奉神武音旨者,条录封上,中有沙门,(见第二十三章第五节。)可见沙门多参谋议也。《晋书·载记》:沙门吴进言于石季龙曰:“胡运将衰,宜苦役晋人,以厌其气。”季龙于是使尚书张群,发近郡男女十六万,车十万乘,运土筑华林苑及长墙于邺北。姚襄之败,沙门智通劝其无战。慕容德之据广固,谋及沙门朗公。更观慕容宝之有支昙猛,沮渠蒙逊之有昙无谶。而知五胡之主,谋及沙门者,亦不乏矣。 凡藉宗教以资扇惑者,其所说教义,所立教条,不必皆其教之真谛也。特就众所共知共信者,附会为说而已。洪秀全之于基督教,其显而易见者也。佛教之为豪桀所资亦如是。《晋书·石季龙载记》云:有安定人侯子光,自称佛大子,从大秦国来,当王小秦国。易姓名为李子扬。游于鄂县爰赤眉家。赤眉信敬之,妻以二女。转相诳惑。京兆樊经、竺龙、(此人盖亦道人,故以竺为姓。)严湛、谢乐子等聚党数千人于杜南山。子扬称大皇帝,建元曰龙兴。此为藉佛教以图作乱,见于记载最早者。其后此等事迄不绝。宋文帝元嘉九年益州之乱,五城人帛氐奴等奉道人程道养为主,诈称晋宗室司马飞龙。(见《宋书·刘粹传》。)二十八年,又有亡命司马顺则,诈称晋宗室近属,据梁邹城,又有沙门自称司马百年应之。(《萧思话传》。)孝武帝大明二年,先是有南彭城蕃县人高阇,沙门释道方等,共相诳惑。与秣陵民蓝宏期等谋为乱。又要结殿中将军、大宰府将等,谋攻宫门,掩大宰江夏王义恭,分兵袭杀诸大臣,事发,党与死者数百人。(《王僧达传》。《夷蛮传》云:阇为羌人,已见前。)此甚似清世林清之变矣。齐武帝永明十一年,建康莲花寺道人释法智与徐州民周盘龙等作乱。(《齐书·王玄载传》。)梁武帝时,有沙门僧强,自称为帝,攻陷北徐州。(《梁书·陈庆之传》。)此皆在南朝者。其在北朝,则《魏书·本纪》所载:太祖天兴五年,有沙门张翘,自号无上王,与丁零鲜于次保聚众据常山之行唐。高祖建兴三年,十二月,有沙门慧隐谋反。大和五年,有沙门法秀谋反。十四年,有沙门司马惠御谋破平原郡。世宗永平二年,有泾州沙门刘惠汪聚众反。三年,二月,有秦州沙门刘光秀谋反。延昌三年,十一月,有幽州沙门刘僧绍聚众反,自号净居国明法王。四年,六月,沙门法庆反于冀州,自称大乘。九月,元遥破斩之。及渠帅百余人,传首京师。延平二年,正月,其余贼复相聚结,攻瀛州。法庆与法秀,声势最为浩大。《苟颓传》云:大驾行幸三川,颓留守京师。沙门法秀谋反,颓率禁卫收掩,毕获,内外晏然。驾还饮至,文明大后曰:“当尔之日,卿若持疑,不即收捕,处分失所,则事成不测矣。今京畿不扰,宗社获安,卿之功也。”亦释道方之类也。《恩幸·王叡传》云:法秀谋逆,事发,多所牵引。叡曰:“与其杀不辜,宁赦有罪,宜枭斩首恶,余从疑赦。”高祖从之。得免者千余人。其徒党可谓甚广。据《崔玄伯传》,是役也,崔道固兄子僧祐与焉。又《阉官传》:平季父雅,亦与于此役,季以此坐腐形,而雅实为州秀才,则士大夫亦有与其事者。《齐书·魏虏传》云:虏囚法秀,加以笼头铁锁,无故自解脱,虏穿其颈骨,使咒之曰:“若复有神,当令穿rou不入。”遂穿而殉之。三日乃死。其遇汉人之酷如此。大乘之变,据《魏书·元遥传》云:法庆为妖幻,说渤海人李归伯,归伯合家从之。招率乡人,推法庆为主。法庆以归伯为十住菩萨、平魔军司、定汉王。自号大乘。杀一人者为一住菩萨,杀十人者为十住菩萨。又合狂药,令人服之,父子兄弟,不相知识,惟以杀害为事。于是聚众杀阜城令,破渤海郡,杀害吏人。刺史(冀州)萧宝夤遣长史崔伯驎讨之,败于煮枣城,伯驎战殁,凶众遂盛。所在屠灭寺舍,斩戮僧尼,焚烧经象,云新佛出世,除去恶魔。其好杀颇类孙恩,未知何故?或亦深疾末俗之恶,而思有所袪除欤?而亦兼及僧尼,又可见是时僧尼为众所疾视之甚也。《张彝传》云:元遥多所杀戮,积尸数万。彝子始均,忿军士重以首级为功,乃令检集人首数千,一时焚爇,用息徼幸,此又可见虏视汉人如草芥矣。(大乘事迹,又见《宇文福》、《高允》、《萧宝夤》、《裴叔业》、《李叔虎》、《酷吏·谷楷》、《阉官·封津》、及《北齐书·封隆之传》中。)《北齐书·皮景和传》云:吴明彻寇淮南,景和率众拒之。有阳平人郑子饶,诈依佛道,设斋会,用米面不多,供赡甚广。密从地藏,渐出饼饭,愚人以为神力,见信于魏、卫之间。将为逆乱,谋泄,掩讨漏逸,乃潜渡河,聚众数千,自号长乐王。已破乘氏县,又欲袭西兖州城。景和自南兖州遣骑数百击破之,生禽子饶送京师,烹之。《魏书·卢玄传》:高祖议伐萧赜,玄子渊表曰:“臣闻流言:关右之民,比年以来,设为斋会,假称豪贵,以相扇惑。显然于众坐之中,以谤朝廷。无土之心,莫此为甚。愚谓宜速惩绝,戮其魁帅。不尔,惧成黄巾、赤眉之祸。”子饶之所为,则所谓设为斋会者也。显谤朝廷于众坐之中,可见其非不知政治。然则所谓假称豪贵者,果编氓假称之欤?抑实有豪贵,参与其事也?能为地道,多出饼饭,其人亦非瓮牖绳枢之子矣。《源贺传》:贺出为冀州刺史,武邑郡jian人石华告沙门道可与贺谋反。《逸士传》:冯亮居嵩高,与僧徒禅诵为业,逆人王敞事发,连山中沙门,亮亦被执赴尚书省,诏特免雪。亮遂不敢还山,寓居景明寺,久之乃还山室。沙门之易与乱事相连如此。异族窃据之际,有心人欲谋光复往往藉宗教为结合之资。自胡元荐居,白莲会声势始大,明代稍微,及清又盛。虽三合会亦自托于少林寺僧。合第八章第五节观之,而知元魏时佛徒之称兵者,必有民族义士,厕身其间矣。然附从之者,究以所谓豪杰之徒为多,故其宗旨不能尽纯,久之或且寖忘其本。此观于近世白莲、三合之徒之数典忘祖而可知也。昙洛椎埋发墓,(见第二十一章第五节。)天恩横行闾肆,(见第十八章第三节。)皆可想见僧徒中有何等人。此高宗之复佛法,所以必限欲为沙门者,出于良家,无诸嫌秽欤,《释老志》:高祖延兴二年,四月,诏比丘不在寺舍,游涉村落,交通jian猾,经历年岁。令民间五五相保,不得容止无籍之僧。精加隐括,有者送付州镇,其在畿郡,送付本曹。若为三宝巡民教化者,在外赍州镇维那文移,在台者赍都维那等印牒,然后听行。违者加罪。世宗永平二年,沙门统惠深上言,与经、律法师,群议立制。有不安寺舍,游行民间者,脱服还民。皆惧其为黄巾赤眉之祸也。然藉资宗教,思教养其民以相保者,亦自有之。《北齐书·陆法和传》云:不知何许人也。隐于江陵百里洲。衣食居处,一与苦行沙门同。耆老自幼见之,容色常不定,人莫能测也。或谓自出嵩高,循游遐迩。侯景遣任约击江陵,法和乃诣湘东乞征约。召诸蛮夷弟子八百人。湘东遣胡僧祐领千人与同行。至赤沙湖,武陵王纪兵来。王琳与法和经略,一战而殄之。以为都督郢州刺史。部曲数千人,通呼为弟子。惟以道术为化,不以法狱加人。(市不立丞,见第二十二章第五节。)天保六年,清河王岳进军临江,法和举州入齐。文宣以为荆州刺史。梁将侯瑱,来逼江夏,齐军弃城而退。法和入朝。诣阙通名,不称官爵,不称臣,但云荆山居士。以官所赐宅营佛寺。自居一房,与凡人无异焉。案法和所用者蛮众,史又言其语带蛮音,盖久习于蛮者。其所为则甚似张鲁,以是时佛教盛行,故自托于佛耳,此固无教不可托也。