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曾经在明末清初，战乱频繁，尤其是蜀地人口，因为战争屠杀十不存一。 当时就有相当多的县志记载，老虎成群结队的进入城中吃人。 有种说法是：狮子之所以群居，是因为猎物大且数量充沛。而老虎则是因为食物不够分，而被迫单身生存。 俗话说物极必反，食物极端匮乏也会出现独居动物集群，如今年轻的公虎也只能结群才能生存。 不能用简单的刻板印象去看待生物的行为。 年轻公虎如同幽灵，悄悄地翻过李辞辛做的路障，或者爬过山岭，去村庄偷家禽家畜。伤人的事情时隔几年再次出现。 因为不够吃饱，领土压缩。母虎的繁殖意愿也开始下降，变得攻击性很强，根本不让公虎近身。甚至有的母虎会吃掉自己的孩子。 要知道，在野外，野兽吃自己孩子的事情不少见，但一般情况都是幼崽死亡和体弱，或者母兽饿极了，才吃的。 结果李辞辛发现，有只母虎居然连同健康的幼崽一起吃了，一只不剩。说好的虎毒不食子呢。 自己把它们圈在这里面，反倒是错了？ 灵光一闪，李辞辛又去观察起那些外围和山中心的年轻公虎，发现它们果然不再对雌虎感兴趣，相反和自己的结伴兄弟你侬我侬，互相疏解欲望。 李辞辛想到，这不就和“二十五号宇宙”这个实验相似吗？最明显的的不同点就是没有无限量的食物供应，相似点却是生物生存的空间问题。 那个实验用的是小鼠，自己这里是华南虎。 看来空间对物种生存，有着极其重要的作用。 不过一想到那二十五个小鼠社会性实验的失败，他心里就直突突。 这样下去，万一结果都和那些小鼠的实验一样，华南虎都死完了，那自己的任务…… 不行，得想个折中的方法。 思来想去，只能扩大栖息地了，李辞打算将就近的两个山林联系起来。反正旁边那个老虎数量比这里少多了，干脆扩大生存空间，这样应该要好一些。 可往往祸不单行，福不双至。 他这边虎口问题和生存空间的矛盾难以调和。人类社会那边也出毛病了。 历史上著名的“□□”来了。说是自然灾害，反倒是天灾和人祸一起引起的。 一边是牺牲农业发展工业，导致粮食实际上减产。一边是浮夸风的放卫星，导致基层干部夸大数据，收粮太多，农民手里没有存粮。 外在环境则是要还熊国的债务，以粮抵债。 这天灾一来，许多地方粮食减产甚至颗粒无收，政府又没有足够的存粮。这一下子百姓可遭殃了。 这里还是南方山区，雨水不差太多的情况，老百姓还能靠野菜和鱼充充饥，北方和中原就惨了。 李辞辛出去的时候就见到了这样一幕： 一个收税粮的解放牌小卡车，被愤怒的山民们堵在了泥巴公路上，车都被烧了，三个公职人员差点没被打死。 在粮荒的驱使下，李辞辛一路所见的周围村，人们纷纷行动起来，抗拒交税粮。不少村子把联通外面的唯一公路都给挖断了，还堆上了石头。 法不责众，大家都吃不饱了，也管不了这么多。 这样一来，村里的家禽家畜可就成了宝贵的东西。老虎下山抓它们，就相当于在人口夺食。 再看附近的山坡都被薅了个遍，别说野菜了，许多能吃的树叶都摘光了。 估计去河里抓鱼的人也不少，这个时候，由于油脂和香料稀缺，老百姓平日里基本上不怎么吃鱼，因为料理难度大。 但是真的到这一步的时候，饥肠辘辘的人们可不会管那么多。 曾经还有的人在相关平台问：为什么以前饥荒的时候，老百姓不抓鱼吃呢？ 就有缺心眼的回答：因为没有调料，鱼腥，老百姓做不好，所以不吃鱼。 可实际上，这些答案都是自我臆断，不管是华夏还是其他国家地区，饥荒的原因不外乎就那么几个：旱灾、洪涝、蝗灾、战争…… 最常见的就是旱涝灾害。旱灾带来的赤地千里，别说鱼了，连喝水都成问题；洪涝带来的一片汪洋，估计连火都点不上，还要在波涛汹涌中保命加捕鱼，难度何其大。 往往灾害过后成堆的尸体腐烂而爆发的瘟疫，也会成为一张催命符。 如果这样还有鱼吃，那就是谢天谢地了，哪管得上什么味道好不好。饿急了，吃树皮、吃观音土、甚至发展到后面吃人rou，都是历史上的饥荒常态。 人rou在一些地方还叫“米rou”，后世经历过这三年灾害的老人中，就有一部分为了活命而尝试过。 李辞辛曾经翻看一本课外书，其中就有描写几百年前万历年间，一个齐鲁之地的陈姓举人在经过灾区后将其惨状上书皇帝。有一段话让他印象深刻： “……又行半日，见一老妪持一死儿，且烹且哭。’问曰：‘既欲食之，何必哭？’妪曰：‘此吾儿，弃之且为人食，故宁自充腹耳。’” 此时的山村还没有到那个地步，可恐慌已经传播开来。 再下去，估计就得去深山觅食了。 辗转多地，所见的情况依旧萧条难当。对于此李辞辛也根本改变不了什么，只能祈祷这里是受灾比较轻的地区了。 --